乳名的区域性差异

乳名的区域性差异

各个民族在小孩初生时大多都有取乳名的风俗，但是专门举行礼仪的并不多见。而我国的哈尼族的某些支系却有着在给婴儿取名时举行一套奇妙的礼仪的风俗。居住在云南省红河一带的哈尼族支系叶东人，无论男女，凡是五六岁出工的儿童或婴儿一般都有几个乳名，少则二三个，多的甚至有七八个不等，而且随时都可以更换。但不论怎样，决不能与同宗现时活人、已故的甚至几代以前的任何男性祖先同名。这里的人一般到七八岁之后才将真名固定下来，直到老也不再更换。至于换名的原因，据说是婴儿不健康、好哭，或在家里父母、兄?quot;闯"了对头，使其得病，所以必须更换新名。叶东人的名字一般都具有象征美好事物、或隆生日子（十二属相）、地点的纪念、或父子连名等几种含义。

叶东人在婴儿隆生后，老年人即将婴儿抱去并对之祝福一番，同时裹上细软的抱裳，口中念诵出许多有趣而吉利的诵词，然后在婴儿脑门心上轻轻的一划或一点，并同时说出婴儿的乳名。在为婴儿取乳名时，产妇或婆婆要在门前日长一线院里烧起一堆大火，将胎衣投入火中烧毁，然后将胎衣灰盛入一个竹筒中妥善地收存起来。

在婴儿出生后的第三天，便要举行隆重的命名仪式或乳名宣布仪式。这一天早晨，婴儿的父母蒸出数甑香喷喷的糯米饭，杀几只老母鸡，舂出一些煮熟的老鼠豆，然后在屋前院坝里摆出数张篾桌，将糯米饭捏成无数大如拳手的圆团团，贴上少许舂烂的老鼠豆，老鼠豆上面再贴上一小条鸡翅膀肉，放在篾桌上，并堆成塔形，，然后请村里人来取吃。这时，全村各户派人用一个鸡蛋便可换回与家里人数相等的糯米饭团。前来祝贺的人随即开始做一些象征性的劳动。如果婴儿是男性，这时就得从村里邀请一名童男，提上一竹筒糯米饭做"晌午"，穿着劳动服，扛起小锄头，在门外当着母子的面挖几锄地，表示婴儿长大后能耕田种地，勤劳俭朴。如果婴儿是女婴，则请一名童女，提上一小竹筒糯米饭?quot;晌午"，肩挎蓑衣背架，手执小砍刀，在母女面前砍柴三下，表示女孩子长大后会砍柴、烧火做饭。待一切繁琐的礼仪结束以后，主人便摆出丰盛的酒肉，请村里的长辈男子宴餐。当酒席进行到一定时间时，与主人同宗的辈份最高的男性老人，将嚼碎了的一小口鸡肉用食指喂入婴儿口中，并声请并茂地含诵着娓娓动听的祝词：

小宝宝快快长大，

明亮的太阳在你的头上照耀，

温暖的微风吹拂着你的头发，

小宝宝长大了，

一天能挖三亩地，

过河河水会绕道！

念完祝词后，男孩便取下父子连名的名字，即父亲名字的最尾一个音，用做儿子名字的首音，代代相传，以便沿袭父权世系。叶东人女性命名极少有父女连名，据说这是因为女子长大后终究要嫁到别人家去，无权充当父系继承人。即使偶尔有父女连名的，当女子出嫁后，在夫家父系家庭中，其原先的父女连名的意义就全部失去作用。此外，叶东人女子从来不使用姓氏而只有名。这种命名制度，反映了男女在叶东人家庭生活和社会生活中享有不平等的地位，这也是叶东人严格的父权家长制在命名制度上的直接反映。除哈尼族外，彝族人在给小孩取乳名时也举行一种独特的礼仪。在四川的大小凉山彝族地区，彝族人在婴儿出生后5天（也有的为7天或9天），由产妇怀抱婴儿出大门，请巫师宰杀羊或鸡、念经、赶鬼、驱邪，然后大摆酒席，以羊或鸡肉宴请亲朋好友。席间，巫师洗净双手，然后手持法刀，为婴儿剪去后脑胎发，并为其取乳名。在取名前，巫师得先看婴儿及其母亲的命相，如果婴儿命宫不佳，则向牲畜敬酒肉并起诸如"牛儿子"、"青马儿"、"小狗儿"、"猪女"等名字；如果生母命宫不佳，为预防婴儿夭折，乃用"毕母子"、"叫化子"、"小偷儿"等名字，或者用汉族军官的职衔，如"司令"、"军门"等名字。瑶族是我国南方少数民族大家庭中的重要一员，她的命名礼别有一番风采。居住在山区的瑶家人，对家属中所有成员的命名都十分重视，无论男孩还是女孩，在降临人世三天时都要举行"添人口"的仪式。如果是男孩，这个仪式就叫做"添星（音译）"，如果是女孩则叫"添丁（音译）"。在小孩出世后满三天时，其父母或是婆婆奶奶等年长女年，摘来柑树叶等几种植物的叶子，洗净后放入水中煮沸，再加入冷水降温，然后给小孩净身，以避邪趋利。净身之后，主人家得宰一只大公鸡，请一个师人（即神汉、巫婆）来念经做法，以请祖上家仙降临，让诸仙知道，从这天开始，家里又增添了一个新成员，恳求大家给予关心和保佑，把其抚养成人，但其避免各种灾难。师人念经做法完了之后，随即给小孩命名。命名时可以按出生的先后次序来命名，也可按出生的季节来命名。

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