如何让你能够“名”副其实呢？

如何让你能够“名”副其实呢？

有人说名字只不过是个代号，也有人说名字可以决定一个人的命运，那一个人的名字究竟有何意义呢？

古人在交往或对阵时，一般都要相互通报姓名。除了口头以外，文人墨客更喜欢递上“帖子”，也就是“名帖”来说明自己的身份。

名字跟你的工作与职位联系起来，就形成了现在的名片。名片可以表明一个人的身份，是向陌生人介绍自己的最直观最简单的方式，也体现了名字在现代社会交往处事中的重要性。

然而现在的人，大多数有“名”，无“字”，所以当我们说到“名字”的时候，通常指的仅仅是人的名，或姓名。可是，在古代多数人，尤其是做官的和知识分子，既有“名”又有“字”，有些人，名、字之外还有“号”，如苏东坡，姓苏，名轼，字子蟾，号东坡居士。

什么是名、字 、号呢？

所谓“名”，是社会上个人的特称，即个人在社会上所使用的符号。“字”往往是名的解释和补充，是与“名”相表里的，所以又称“表字”。《礼记·檀弓上》说：“幼名、冠字。”《疏》云：“始生三月而始加名，故云幼名，年二十有为父之道，朋友等类不可复呼其名，故冠而加字。”又《仪礼·士冠礼》：“冠而字之，敬其名也。君父之前称名，他人则称字也。” 由此可见，名是幼时起的，供长辈呼唤。男子到了二十岁成人，要举行冠礼，这标志着本人要出仕，进人社会。女子长大后也要离开母家而许嫁，未许嫁的叫“未字”，亦可叫“待字”。十五岁许嫁时，举行笄礼，也要取字，供朋友呼唤。可见名字还是人与人交往相处的必不可少的礼节，而且古人是将其视为“礼”的范畴的。

在上古，早期的人名一般都很朴实，如夏商两代留下的人名孔甲、履癸、外丙、雍己、盘庚、武丁、小辛等，都以干支为人名，可能与当时人重视时辰的观念有关。后来随着社会的前进，语言文字的发展，意识观念的加强，人名越来越复杂，给人起名也成了一门学问。取名时，要对其所包容的内涵慎重考虑，反复斟酌。《左传·桓公六年》记载着春秋战国时代命名的五个原则：“名有五，有信、有义、有象、有假、有类。”这是鲁国大夫申儒在回答桓公问名时提出来的，意思是：或根据其出身特点，或从追慕祥瑞、托物喻志、褒扬德行、寄托父辈期望等几个方面比照取名。并且提出七不：“不以国、不以官、不以山川、不以隐疾、不以畜牲、不以器币”来取名。可见当时政治、经济、文化相对发达的古齐国也是姓名学说的发祥地之一。

那么，表字和名在意义上有何联系呢？古人取表字十分讲究，情况也非常复杂，但仔细考察、分析、研究，也是有规律可寻的。如常见的有按兄弟行辈中长幼排行的次第取字，如孔子排行老二，生于尼山，所以字仲尼，他还有个哥哥为老大，字孟跛，孟跛是否有点跛足呢？最典型的要属三国时东吴孙氏弟兄了。孙策为长子取字伯符；孙权为次子取字仲谋；孙翊排行老三，取字叔弼；孙匡排行老四，取字季佐。

还有在表字上用“子”的情况也很多，因为“子”在古代是男子的美称或尊称。所以人们喜欢用它，如孔桩，字子思；仲由，字子路；司马迁，字子长；曹植，字子健；苏轼，字子瞻；杜甫，字子美；袁枚，字子才。

在古代有的人除名、字外，还有“号”。号是人的别称，所以又叫“别号”。号的实用性很强，除供人呼唤外，还用作文章、书籍、字画的署名。如卢仝《玉川子诗集》、杜牧《樊川文集》、《松雪六体千字文》、老莲《荷花鸳鸯图》等。如果我们不熟悉古代文人作家的别号，就很难知道这些作品的作者是谁。起号之风，源于何时，文献资料上没有详细记载，大概在春秋战国时就有了。像“老聃”、“鬼谷子”等，可视为我国最早的别号。东晋时陶渊明自号“五柳先生”，南北朝时代有更多的人给自己起了号，唐宋时形成普遍风气，元明清达到鼎盛，不但人人有号，而且一个人可以起许多号。如明朝画家陈洪缓有“老莲”、“老迟”、“悔迟”、“云门僧”等四个号。延至近代，用号风气一直不衰，如苏玄瑛号“曼殊”；齐磺号“白石”；何香凝号“双清楼主”。现代以来文人的号逐渐被笔名所代替，如鲁迅、矛盾等。

古人命名重取义、重内涵的做法，几千年来一直延续至今。对于所生男孩、女孩，因其生理、性格以及将要从事的职业之不同，故取名也就有了差别。对男的取名多用威武勇智、刚强猛毅之字，对女的多选贤淑艳丽、优美阴柔之词。在清朝以前，古人比较讲究五行，取名时一般看其生辰八字中需要什么五行，而从汉字的部首偏旁、字形字意、音声韵律等多方面进行补充调适。中国的汉字本来就是象形文字，形神意兼备，所以古人名字中带部首偏旁的较多。姓名学也逐渐发展成一门综合性的学问，起名师不但要有较高的文化水平，而且还需要较深的易理（八字、五行等）功底，非一般人或滥竽充数者所能为之。

清末民初以后，日本学者在此基础上，又为姓名学注入了一项新的内容，这便是五格剖象法，也称五格数理，用天格、人格、地格、总格和外格，来概括和调整个人或单位的先天状态和后天环境。至上世纪末，讲究五格数理的姓名学之风在中国悄然兴起，俞刮俞盛，大有席卷之势。现在不但新生的小孩按此起名，有名的学生按此改名，既是一些单位或产品也照此办理。

那么，从古至今，姓名对一个人到底有什么作用或意义呢？其实名字不只是个代号，但也不可能决定命运。古人早就给了名字一个恰如其分的定义：“名如其人”。

“如”的意思就是像，像是形像，但还不是本质。那它像什么呢？名字就像衣服，可以表现外在的东西，也可以体现内在的东西，它外可以表现一个人的形像气质，内可以体现一个人的品格内涵，这就是名字的真正含义。

一个衣衫褴褛、形容枯槁的人，与一个西装革履、气宇轩昴的人，给人的印像肯定是截然不同的，一个衣着得体、朴素端庄的女子，与一个花枝招展、浓妆艳抹的女子，给人的感觉也大相径庭。好名就像好衣服，坏名就像坏衣服。衣服可以体现一个人的心理情绪。坏衣服体现悲观绝望、消极颓废的状态，而好衣服体现的则是生机昴然、积极进取的精神。

名字可以使人留芳千古，也可以使人遗臭万年。多少年后，人的本身毁坏了，但有些人的名字却留了下来，或流传后世，或名存史册。每当提起岳飞岳鹏举，后人就会被他驰骋沙场、精忠报国的精神所激励；每当提起秦桧，后人就会为他陷害忠良、奸诈卖国的行为而羞愤。每当读到唐诗，自然会忆起李白、杜甫；每当吟起宋词，自然想起苏东坡、李清照……。更多的文人墨客、三教九流或官商人等，都以其对人类社会发展、历史文化的某些贡献而名垂青史。既是普通百姓，也无不在其特定的生活范围内，为子孙后代留下一些思念或传说。正 所谓：雁过留声，人过留名。几千年来，名字如影随形，一直伴随人类社会的发展而发展。

广而思之，除了人名之外，几乎所有的自然或社会现象，无不有其名。诗名、文名、书名、山名、水名、地名、城名、物名、官名、国名、朝代名乃至民族名等等不亦而足，可见社会上使用率最多最广的、人们最离不开的，其实就是一个“名”字。此一“名”字，挥之不去，呼之即来，生生不息，永难磨灭。试想，假如有一天，人与万物都没有了名字，那这个社会将是什么样子？从这个意义上来讲，名字就不单单是一个称谓，而是一种社会规范，一种纲常，一种制度，一种约束，是人与人之间，人与自然之间和谐相处的桥梁与纽带，是人与人之间交往沟通的一种礼节，是一种无形的行为准则。应该将其上升到“礼”的高度来认识。就连老子在说“道”时，本不欲冠之以名：“道可道，非常道，名可名，非常名”，因为一旦冠之以名，似乎便束缚了道。“无名天地之始，有名万物之母”，……，但说来说去，还是离不开一个“名”字，欲盖弥彰。可见道乃本源，名为形态。道若无名也非道，名若无道即无名。道离名则无形，名离道则无本。二者相互依存，互为表里，缺一不可。

那么，应该怎样去处理“名字”的问题呢？无论历史上还是当今社会，有名副其实者，当然也就有名不符实者。要想名副其实，名如其人，就得因人而宜，量体裁衣，冠之以名，赐之以礼，使人“道貌岸然”，“名闻名遐迩”。由此看来，姓名学的任务其实是很重要的。

如何 能够 其实